Архивы Чувашской Республики

Сегодня мы отмечаем праздник нашего любимого города! Чебоксары – город с богатой и самобытной историей, бережно хранящий традиции и вместе с тем уверенно устремленный в будущее. На протяжении веков он был и остается важным культурным и духовным центром Поволжья, местом, где переплетаются судьбы разных народов и поколений. Желаем любимому городу дальнейшего развития и процветания, а его жителям – счастья, здоровья и вдохновения.

В фондах нашего архива сохранилось множество документов, рассказывающих о прошлом Чебоксар. Сегодня мы расскажем об этноконфессиональном составе города в XVIII – начале XIX в.

В XVIII–XIX вв. город оставался русским, но местное население в основном состояло из переселившихся крестьян. В 1806 г. среди разночинцев было зарегистрировано 22 семьи ясачных крестьян, две из которых были чувашскими¹. Представители нерусских народов присутствовали во всех городских сословиях. Например, купец Т. Спиридонов происходил из ясачных крестьян деревни Туруново Козьмодемьянского уезда³. Чувашские крестьяне нанимались на заводы, занимались уборкой города, работали церковными сторожами и звонарями. О межэтнических семейных связях свидетельствуют факты усыновления горожанами крестьянских детей. В 1723 г. у посадского К. Кожевникова проживал приемыш-новокрещенец. В 1721 г. в семье скорняка П.А. Шитова воспитывался чувашский «новокрещенский сын» Алексей. К середине XIX в. среди горожан было много обрусевших татар, чувашей и марийцев⁶.

Чувашские крестьяне любили Чебоксары, где их встречали с радушием. Достаток горожан зависел от торговли с селянами. В первой половине XIX в. почти все горожане знали чувашский и марийский языки. Даже женщины и дети стремились изучить язык, нравы и обычаи чувашей. Современники отмечали, что чуваши выделяли Чебоксары среди других городов: «Цывиль кород не кород, Кускодемьян – кород не кород, Казань правда кород, до самой лучше лавка пойдешь, лыка, мочала не найдешь. Чуксар так всем городам город: калач – то мало кусаешь, много жуешь, а в Казань – много кусаешь, мало жуешь». Чувашский историк С.М. Михайлов писал: «У чуваш есть поговорка в похвалу Чебоксарам: «Куська⁵корот – не корот, Чабаксар корот так корот: есть там сусло и табак, и колачи корачи», объясняя, что чебоксарские торговки продавали чувашским крестьянам горячее сусло вроде шербета, а жители не запрещали в своих домах курить махорку⁶.

Согласно ревизии 1744 г., в городе проживали шесть новокрещенцев, три поляка, один калмык, один черкашенин (ссыльный украинец) и один швед⁶. В 1867 г. в городе проживало 8 иудеев (евреев) и 10 католиков⁴.

Во второй половине XIX – начале XX в. национальный и конфессиональный состав населения города изменился. В 1884–1885 гг. в городе проживало 5092 русских (99,4%), 10 евреев, 9 чувашей, 6 татар, 4 поляка и 1 немец. К 1897 г. русских стало 4268 человек (90%), чувашей – 439 (9,3%), марийцев – 11, поляков – 6, татар – 5, цыган – 3, евреев – 2, представителей других национальностей – 4⁷. В 1913 г. русские по-прежнему доминировали – 5248 чел., численность других народов: чуваши – 157 чел., татары – 7, евреи – 1, поляки – 2, прочие – 1 чел.² В конфессиональном плане ситуация была похожей. В 1882 г. православных было 5080 человек (98,9%), старообрядцев – 42 (0,8%), иудеев – 9, католиков – 4, протестантов – 1. К 1913 г. православных стало 5598 (98,6%), мусульман – 40 (0,7%), старообрядцев – 31 (0,5%), иудеев и протестантов – по 2⁷.

____________________

1. ГИА ЧР. Ф. 81. Оп. 1. Д. 243. Л. 7-8.

2. Там же. Ф. 82. Оп. 1. Д. 1317. Л. 397 об.-398.

3. Там же. Ф. 94. Оп. 2. Д. 1198. Л. 3.

4. Известия по Казанской епархии. 1867. № 7. С. 209, 210.

5. Имеется в виду г. Козьмодемьянск.

6. Чебоксары: исторический очерк. С. 110.

7. Там же. С. 168.

А.Ю. Гусарова

62-14-95